彭州花园沟光化寺遗址游记探秘古迹寻觅历史在这篇游记中我将带你走进彭州花园沟的光化寺遗址那里不仅有着丰
彭州花园沟光化寺遗址游记：探寻古迹，追溯历史
在这篇游记中，我将带你走进彭州花园沟的光化寺遗址，那里不仅有着丰富的历史文化，更有着一段令人回味无穷的旅程。道因法师，是唐代著名高僧，他曾与玄奘法师一起翻译佛经，并圆寂于长安慧日寺，埋骨于四川彭门光化寺北岩。欧阳询之子欧阳通所书写，李俨撰文之千古名碑《道因法师碑》即述其生平事业。
我们来到戊戌年二月二十五日，与同行者十几人前往彭县花园沟探访或然的光化寺遗址。一上地铁，便见一女，她酷似某熟人。我不禁想起《赛斯书》中的“或然的自己”这一神秘概念。在第三密度，我们被困于对“我”的认知，而产生了定见：“我即是我”，而非“非我”。但当世界转换到第四密度，有无可能“我”与“非我”不过是同一个“我”的或然性之分，有、而某事某物可能既在此处又在别处乎？这个问题实在是太神秘了。
据龙显昭《巴蜀佛教碑文集成》称：唐代道因法师刻经之光化寺遗址，在今彭县之葛仙山花园沟中正庵（此书注明源自《光绪重修彭县志》），我们按图索骥找到此地，但已变为震后新造道观“葛仙观”，过去中正庵则据说在80年代因两兄弟冲突被焚毁了。我持此《道因法师碑》询诸道士，则对所谓光化寺毫无概念，而此庙道姑则对我们十分警惕，因为她以为我等持碑拓而证佛寺必是有所企图，攘夺庙产者也。
此道观匾对，大都是电脑字体，而且鄙俗不文。这现象让人想到斯宾格勒所谓之“假膺体”。倘若，现在生活于中国大地上的被叫做“中国人”的人的内心已完全失去了深度的中华文化之认同，则“中国”可谓已不存矣。日寇侵华怙恶不悛之法理依据，即在于他们不认为自己是侵华，他们所侵略的是生活于华土的人们，这些人们不过是在华土上生活着的人类的一部分罢了。
我们找了一家农家乐吃过午饭，然后去探庙后的小山。此处山沟已被开发为冰川漂石遗迹景区收取门票。除了两处晚清题刻外，景点石上刻字皆系电脑字体，让人十分愤懑。眼中外物，无非象征。如果我们的景区题刻，全都使用电脑字体，全无文化意涵，而人们全都不觉得有什么不妥，这到底意味着什么呢？
人的本质，在于拥有活泼易感的心灵，同时通过制造符号形象来表达其心灵活性的能力。如果我们的社会中大多数的人们投射给外部世界的符号与形象，一切不过是全无生气的工业复制品，那么我们的社会中的绝大多数精神世界就只剩下徒具血肉外壳、毫无文化生机工业复制品。而电脑字体滥用的实例，也成了我们时代普遍的人格镜像。
同行游友说常梦见僵尸，这岂不是我们的时代人民的心灵状况的一个绝妙写照吗？山沟尽头是一千年古树，我扶树默祷焉。出沟，我们去观看附近云居院宋塔。当车抵达时，一位朋友即告以修宪议论。不知前清戊戌以来，如今年又轮到了第三次戊戌年，是不是冥冥中历史自有一套节律呢？题数字石阶而去，以为留念也就是历史节律的一种纪念吧。
